Kitab Al-Muwatta’ Imam Malik
KITAB AL-MUWATTA’ IMAM MALIK
A. Biografi Imam Malik
Nama dan Keturunan Imam Malik
Imam Malik dilahirkan dikota Madinah di daerah negeri Hijaz pada tahun 93 H (712 M), dari pasangan Anas ibn Malik dan Aliyah ibnti Syuraik. Menurut suatu riwayat, Imam Malik berada dalam kandungan selam tiga tahun.[1] Nama beliau adalah Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Abi Amir ibn Amr ibn al-Haris ibn Gaiman ibn Husail ibn Amr ibn al-Haris al-Ashabi al-Madani, kunyah-nya Abu Abdullah, sedangkan laqabnya al-Ashabi , al-Madani, al-Faqih, al-Imam Daral-Hijrah , dan al-Humairi.Imam Malik juga terkenal dengan sebutan “Imam Darul Hijrah”.[2] Imam Malik memiliki silsilah yang sampai kepada tabi’in besar yaitu Malik dan kakek buyutnya yaitu Ibnu Amir seorang sahabat yang selalu mengikuti peperangan di zaman nabi Saw.
Imam Malik menikah dengan seorang perempuan, dan memperoleh empat orang anak yaitu, Muhammad, Hammad, dan Yahya, dan Fatimah. Menurut ibn Umar, Fatimah satu-satunya anak perempuan Imam Malik - yang digelari dengan Umm al-Mu’minin- dengan tekun mempelajari dan mempelajari dengan baik kitab al-Muwatta’.[3]
Imam Malik meninggal pada hari ahad 12 Rabi’ul Awwal 179 H dalam usia 87 tahun, setelah satu bulan menderita sakit, dikebumikan di kuburan Baqi’. Beliau berwasiat untuk dikafani dengan pakaiannnya yang putih dan dishalatkan di tempat meninggalnya.[4]
B. Kepribadian Imam Malik
Imam Malik memiliki budi pekerti yang luhur, suka menolong dan tidak suka membual, kata-kata yang beliau ucapkan adalah kata-kata yang bermanfaat sehingga beliau sangat dihormati. Beliau adalah seorang guru yang memiliki kepribadian luhur dan sangat dihormati oleh murid-murid beliau.
Beliau sangat menjunjung tinggi hadits nabi Muhammad saw. beliau sangat marah bila ada di antara murid-muridnya yang meninggikan suaranya pada waktu membaca hadits nabi Saw. Penghormatan beliau terhadap hadits nabi Saw. tidak itu saja, bahkan, Imam Malik dalam menyampaikan atau mengajarkan hadis nabi Saw. kepada orang lain, beliau langsung masuk ke tempat mandi lalu mandi atau berwudhu lalu memakai pakaian yang bagus dan bersih dan memakai wangi-wangian dan duduk di tempat yang istimewa, beliau ketika membaca dan menyampaikan hadis nabi Saw. dalam keadaan suci.[5]
Abdullah Ibn Mubarak berkata : pada suatu saat, saya pernah belajar hadis di majlisnya Imam Malik. Pada saat itu ia digigit kalajengking mungkin sampai enam belas kali gigitan sehinnga ia kelihatan pucat, tapi ia tidak berhenti ketika membaca hadis tersebut. Setelah pengajian selesai, Ibn Mubarok menceritakan hal tersebut, lalu Imam Malik menjawab “ ya, saya tahu, tapi aku sabar menahannya supaya hadis nabi yang saya baca tidak terpotong bacaannya.[6]
Selain itu, beliau adalah sosok ulama yang sangat istiqamah dan bertanggungjawab dengan apa yang telah difatwakan asalkan itu benar sesuai dengan al-Qur’an dan hadits nabi Saw., meskipun beliau akan dimusuhi oleh masyarakat atau penguasa sekalipun, hal ini terjadi pada waktu beliau menyampaikan fatwa mengenai talak yang dipaksakan itu tidak sah, kemudian fatwa tersebut didengar oleh Khalifah yang memimpin pada waktu itu, Ja’far al- Manshur, beliau diminta untuk menarik fatwa tersebut, namun Imam Malik tidak setuju karena fatwa yang beliau sampaikan itu sesuai dengan hadis nabi Muhammad Saw.
Khalifah Abu Ja’far tidak suka mendengar hadits tersebut disebabkan beliau tidak mau hadits itu dijadikan hujjah kepada pihak musuh beliau. Sebab dengan hadits itu pihak musuh akan menolak perjanjian (Bai’ah) Pelantikan al- Manshur lantaran mereka dipaksa. Abu Manshur pernah melarang Imam Malik supaya tidak menggunakan hadits tersebut di atas. Namun Imam Malik tidak mau menuruti perintah, oleh karenanya beliaupun disiksa. Di antara sebab lain yang pula menyebabkan beliau berurusan dengan pemerintah adalah karena beliau berpendapat bahwa nikah mut’ah adalah haram. Sedangkan pendapat Ibnu Abbas nikah mut’ah adalah boleh. Ibnu Abbas ini adalah ketua keluarga Kholifah Abbasiyyah. Oleh sebab itu orang-orang Abbasiyyah memusuhi Imam Malik.[7]
Imam Malik juga adalah seorang yang sangat kuat ingatannya/hafalannya. Bayangkan saja, menurut suatu cerita Imam Malik pernah menjumpai Sa’id ibn Musayyab, ‘Urwah, Qosim, Abu Usamah, Hamid, Salim, dan sejumlah orang lainnya, dan setiap satu dari orang-orang tersebut ia mendengarkan/ mendapatkan hadis dari mereka sekitar 50-100 hadis. Ketika Imam Malik selesai menjumpai dan mendapatkan hadis dari mereka, ia sudah langsung hafal dalam ingatannya semua hadis-hadis yang ia terima tersebut tanpa bercampur antara satu hadis dengan hadis yang lainnya.[8]
Selain itu, Imam Malik juga adalah seorang yang sangat baik hatinya dan sangat ikhlas. Diceritakan bahwa Imam Malik ketika sudah selesai menulis kitab al-Muwatta’, ia melempar (menaruh) kitab itu ke dalam air, lalu ia berkata :jika aku tidak ihklas dalam hal ini maka tidak mengapa kalau kitab ini rusak. Faktanya kitab Muwatta’ tersebut tidak rusak sama sekali (walaupun tulisannya) meskipun sudah terkena air. Imam Malik juga ketika di tanya tentang suatu hukum sangat sering mengatakan “ saya tidak tahu “ , karena sangat takut sekali memberikan fatwa yang salah karena tidak mempunyai sandaran ilmu yang benar. Imam Malik berkata “ saya tidak malu mengatakan saya tidak tahu kalau saya memang tidak tahu”[9]. Imam Malik juga seorang yang merasa dirinyalah yang paling benar. Ma’an ibn isa pernah berkata : saya mendengar malik berkata : “ Aku hanyalah seorang manusia yang berlaku salah dan benar, karenanya telitilah pendapatku. Mana yang sesuai dengan sunnah maka ambillah dia”.[10]
C. Guru-Guru, Murid-Murid, dan Karya-Karya Imam Malik
Beliau mempelajari ilmu pada ulama-ulama Madinah kepada para tabi’in, para cerdik pandai, dan para ahli hukum agama. Guru beliau yang pertama adalah Abdur Rahman ibn Hurmuz, beliau dididik menjadi seorang anak yang cerdas pikiran, cepat menerima pelajaran, kuat ingatan dan teliti. Dari kecil beliau telah hafal al-Qur’an dan sunnah-sunnah nabi, selanjutnya menganjak umur dewasa beliau belajar pada para ulama dan fuqaha. Beliau mempelajari setiap pemikiran-pemikiran mereka serta menganalisa kaidah-kaidah yang beliau dapati dari guru beliau tersebut, sehingga lahirlah beliau menjadi seorang Imam Malik yang sangat brilian dan cerdas dalam menanggapi segala persoalan agama Islam.[11]
Menurut Amin al-Khulli, diantara guru-guru beliau yang terkemuka adalah:[12]
1. Rabi’ah ibn Ra’yi ibn abi Abdurrahman Furuh al-Madani (w. 136 H), beliau adalah guru yang mengajari Imam Malik ilmu akhlak, ilmu fiqh, dan ilmu hadis. ada 12 riwayat hadis yang diriwayatkan (lima musnad dan satu mursal)
2. Ibnu Hurmuz abu Bakar ibn Yazid (w. 147 H), beliau mengajari Imam Malik dalam ilmu kalam, ilmu i’tiqad, dan ilmu fiqh, ada 54-57 hadis yang diriwayatkan dari beliau.
3. Ibnu Syihab az-Zuhri (w. 124 H), Imam Malik meriwayatkan 132 hadis darinya dengan rincian 92 musnad dan yang lainnya mursal.
4. Nafi’ ibn Surajis Abdullah al-Jaelani (w. 120 H), Imam Malik mendapat 80 hadis dari beliau.
5. Ja’far Shadiq ibn Muhammad ibn ali al-Husain ibn Abu Thalib al-Madani (w. 148 H), Imam Malik meriwayatkan sembilan hadis tentang manasik haji darinya.
6. Muhammad ibn al-Munkadir ibn al-Hadiri al-Taimy al-Qurasyi (w. 132 H), beliau adalah seorang ahli hadis dan qari’, ahli fiqh Hijaz dan Madinah.
Murid-murid Imam Malik dapat diklasifikasikan dalam tiga kelompok:
1. Dari kalangan tabi’in di antaranya Sufyan al-Saury, al-Lais ibn Sa’id, Hammad ibn Zaid, Sufyan ibn Uyainah, abu Hanifah, abu Yusuf, Syarik ibn Lahi’ah, dan Ismail ibn Khatir.
2. Dari kalangan tabi’it-tabi’in diantaranya al-Zuhri, Ayub al-Syaktiyani, Abul Aswad, Rabi’ah ibn Abdurrahman, Yahya ibn Sa’id al-Anshari.
3. Bukan tabi’in diantaranya Nafi’ ibn Abi Nu’aim, Muhammad ibn Aljan, Salim ibn abi Umaiyah, Abu al-Nadri, Maula Umar ibn Abdullah, Asy-Syafi, dan Ibn Mubarak.
D. Karya-Karya Beliau[13]
1) Al-Muwatta’, 2) Risalah fi al-Qadr, 3) Risalah fi Nujum wa Manazil al-Qamar, 4) Risalah fi al-Aqdhiyah, 5) Risalah ila Abi Ghassan Muhammad, 6) Risalah ila Lais bin Sa’ad fi Ijma’ Ahl Madinah, 8) Juz’un fi Tafsir, 9) Kitab as-Sirri, 10) Risalah ila Rasyid, 11) Al-Mudawwanatul Kubra.
Dari sekian kitab yang ditulis oleh Imam Malik, hanya kitab Al-Muwatta’ dan Al-Mudawwanatul Kubra yang sampai ke tangan kita.
E. Latar Belakang Penyusunan
Menurut Noel J. Coulson, problem sosial politik menjadi hal yang paling berpengaruh yang melatarbelakangi penyusunan kitab Al-Muwatta’. Konflik politik negara yang terjadi pada masa transisi Daulah Umayyah-Abasyiah sehingga melahirkan tiga kelompok besar (Khawarij-Syi’ah, dan keluarga istana) Disamping itu, kondisi sosial masyarakat yang tidak stabil mengakibatkan sangat mudahnya terjadi perbedaan pemikiran khususnya dalam bidang hukum perbedaan metode nash dan rasio di antara mereka.
Namun, menurut riwayar yang lain, penyusunan kitab ini dilatarbelakangi karena adanya permintaan dari Ja’far al-Manshur atas usulan Muhammad ibn al-Muqaffa’ agar Imam Malik menyusun undang-undang yang menjadi jalan tengah atas perbedaan yang terjadi antara kedua belah pihak. Imam Malik menerima usulan tersebut namun beliau menolak undang-undang yang beliau susun dijadikan sebagai kitab standar negara. Namun, menurut pendapat yang lain, bahwa selain adanya dukungan dari khalifah Ja’far bin Manshur agar beliau menyusun sebuah undang-undang, beliau juga telah mempunyai kenginan untuk menyusun sebuah kitab agar memudahkan umat Islam untuk memahami agama.[14]
Menurut satu riwayat lagi, dijelaskan bahwa Abdul Aziz ibn Al-Majisyun menyususn suatu kitab yang di dalamnya tidak ada disebutkan hadis- hadis nabi. Ketika Imam Malik melihat kitab tersebut, ia berkata “ Alangkah bagus tulisan ini apalagi kalau diikuti dengan hadis-hadis nabi SAW. Dari sinilah kemudian Imam Malik berniat menulis suatu kitab (fiqh) yang memuat banyak hadis nabi karena kecintaannya kepada hadis nabi.[15]
F. Penamaan Kitab
Penamaan al-Muwatta’ merupakan penamaan yang diberikan oleh Imam Malik sendiri, namun ada perbedaan pendapat mengenai kenapa kitab yang ditulis oleh Imam Malik dinamakan al-Muwatta’. Pertama, sebelum kitab ini disbarluaskan Imam Malik menyodorkan karyanya pada 70 orang ulama fiqh Madinah, mereka menyepakati kitab tersebut, maka dinamailah denagan kitab al-Muwatta’. Kedua, kata muwatta’ yang berarti “memudahkan” diharapkan memberikan kemudahan bagi setiap orang dalam memahaminya. Ketiga, penamaan al-Muwatta’ karena kitab ini merupakan perbaikan terhadap kitab fiqh sebelumnya.[16]
G. Isi Kitab
Kitab al-Muwatta’ ini tidak hanya berisi hadis-hadis yang disandarkan kepada nabi Muhammad Saw., akan tetapi juga disandarkan pada sahabat, tabi’in, ijma’ ahli Madinah serta pendapat Imam Malik sendiri. Dalam kitab ini, terdapat hadis yang berstatus muttasil, mursal, munqathi’, dan al-balaghat.[17]
Para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah hadis dan status hadis yang terdapat di dalam kitab al-Muwatta’:
a) Sufyan ibn Uyainah dan al-Suyuti mengatakan seluruh hadis yang diriwayatkan oleh iamam malik adalah shahih, karena diriwayatkan oleh orang-orang yang terpecaya.
b) Ibnu Habbab yang dikutip Abu Bakar al-‘Arabi dalam Syarh al-Tirmizi menyatakan ada 500 hadis yang disaring dari 100.000 hadis.
c) Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyatakan bahwa hadis yang termuat dalam al-Muwatta’ adalah hadis shahih menurut Imam Malik dan pengikutnya.
d) Abu Bakar al-Abrahi berpendapat ada 1726 hadis dengan perincian 600 musnad, 222 mursal, 613 mauquf, dan 285 qaul tabi’in.
e) Al-Harasi dalam Ta’liqat fi al-Usul mengatakan kitab Malik memuat 700 hadis dari 9000 hadis yang telah disaring.
f) Abu al-Hasan bin Farh dalam Fadail mengatakan ada 10.000 hadis dalam kitab al-Muwatta’
g) Arnold John Wensinck menyatakan dalam al-Muwatta’ ada 1612 hadis.
h) Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi menyatakan dalam kitab al-Muwatta’ terdiri dari 1824 hadis.
i) Ibn Hazm berpendapat terdapat 500 hadis musnad, 300 lebih hadis mursal, 70 lebih hadis yang tidak diamalkan oleh Imam Malik dan beberap hadis da’if.
j) Al-Ghafiqi berpendapat bahwa ada 27 hadis mursal dan 15 hadis mauquf.
k) M. Syuhudi Ismail menyatakan dalam kitab al-muwatta’ terdapat 1804 hadis.
l) Hasbi ash-Shiddiqi menyatakan bahwa di dalam kitab al-Muwatta’ ada hadis shahih, hasan, dan dha’if meslkipun tidak menyebut jumlahnya secara pasti.
Perbedaan pendapat mengenai jumlah hadis yang terdapat dalam kitab al-Muwatta’ disebabkan karena adanya perbedaan periwatan dan perbedaan cara menghitung hadis, ada yang menghitungnya berdasarkan jumlah hadis yang disandarkan kepada nabi saja, ada pula yang menghitung berdasarkan hadis yang disandarkan pada sahabat, tabi’in yang terdapat di dalamnya.
Banyak terdapat naskah-naskah kitab al-Muwatta’ yang ditulis oleh ulama setelah Imam bin Malik, ada yang mengatakan ada 14 naskah menurut as-suyuti, menurut al-Kahlawi ada 16 naskah, dan menurut Qadi ‘Iyadh ada 30 naskah, namun diantara naskah tersebut naskah yang diriwayatkan oleh Yahya bin Yahya al-Andalusi yang paling popular.
H. Sistematika Kitab
Kitab al-Muwatta’ adalah kitab hadis yang bersistematika fiqh.
Juz I
1) Waktu -waktu salat,80 tema, 30 hadis, 2) Bersuci, 32 tema, 115 hadis, 3) Salat, 8 tema, 70 hadis, 4) Lupa dalam salat, satu tema, tiga hadis, 5) Salat jum’at, 9 tema, 21 hadis, 6) Salat pada bulan ramadhan, 2 tema, 7 hadis, 7) Salat malam, 5 tema, 33 hadis, 8) Salat jama’ah, 10 tema, 32 hadis, 9) Mengqasar salat dalam perjalanan, 25 tema, 95 hadis, 10) Dua hari raya, 7 tema, 13 hadis, 11) Salat dalam keadaan takut, satu tema, empat hadis, 12) Salat gerhana matahari dan bulan, dua tema, empat hadis, 13) Salat minta hujan, tiga tema, enam hadis, 14) Menghadap kiblat, enam tema, 15 hadis, 15) Al-Qur’an, 10 tema, 49 hadis, 16) Salat mayat, 16 hadis, 59 hadis, 17) Zakat, 30 tema, 55 hadis, 18) Puasa, 22 tema, 60 hadis, 19) I’tikaf, 8 tema, 16 hadis, 20) Haji, 83 tema, 225 hadis.
Juz II
21) Jihad, 21 tema, 50 hadis, 22) Nadhar dan sumpah, 9 tema, 17 hadis, 23) Qurban, enam tema, 13 hadis, 24) Sembelihan, empat tema, 19 hadis, 25) Binatang buruan, tujuh tema, 19 hadis, 26) Aqiqah, dua tema, tujuh hadis, 27) Faraid, 15 tema, 16 hadis, 28) Nikah, 22 tema, 58 hadis, 29) Talak, 35 tema, 109 hadis, 30) Persusuan, tiga tema, 17 hadis, 31) Jual beli, 49 tema, 101 hadis, 32) Pinjam-meminjam, 15 tema, 16 hadis, 33) Penyiraman, dua tema, tiga hadis, 34) Meneyewa tanah, satu tema, lima hadis, 35) Syufa’ah, dua tema, empat hadis, 36) Hukum, 41 tema, 54 hadis, 37) Wasiat, 10 tema, Sembilan hadis, 38) Kemerdekaan dan pesaudaraan, 13 tema, 25 hadis, 39) Budak mukatabah, 13 tema, 15 hadis, 40) Budak mudharabah, tujuh tema, delapan hadis, 41) Hudud, 11 tema, 35 hadis, 42) Minuman, lima tema, 15 hadis, 43) Orang yang berakal, 24 tema, 16 hadis, 44) Sumpah, lima tema, dua hadis, 45) Al-Jami’, tujuh tema, 26 hadis, 46) Qadar, dua tema, 10 hadis, 47) Akhlaq yang baik, empat tema, 18 hadis, 48) Memakai pakaian, delapan tema, 19 hadis, 49) Sifat nabi saw., 13 tema, 39 hadis, 50) Mata, tujuh tema, 18 hadis, 51) Rambut, lima tema, 17 hadis, 52) Penglihatan, dua tema, tujuh hadis, 53) Salam, tiga tema, delapan hadis, 54) Minta izin, 17 tema, 44 hadis, 55) Bai’ah, satu tema, tiga hadis, 56) Kalam, 12 tema, 27 hadis, 57) Jahanam, satu tema, dua hadis, 58) Sadaqah, tiga tema, 15 hadis, 59) Ilmu, satu tema, satu hadis, 60) Dakwah orang yang teraniaya, satu tema, satu hadis, 61) Nama-nama nabi muhammad Saw., satu tema, satu hadis.[18]
I. Metode Kitab dan Kualitas Hadisnya
Meskipun tidak ada pernyataan yang secara tegas menjelaskan metode yang digunakan oleh Imam Malik dalam menghimpun kitab al-Muwatta’, namun secara implisit kita dapat mengetahui bahwa metode yang dipakai adalah metode pembukuan hadis berdasarkan klasifikasi hukum Islam (abwab fiqhiyyah) dengan mencantumkan hadis marfu’, mauquf, dan maqtu’. Imam Malik menggunakan tahapan-tahapan berupa: penyeleksian terhadap hadis-hadis yang disandarkan kepada nabi, atsar (fatwa sahabat), fatwa tabi’in, ijma’ ahli Madinah, dan pendapat Imam Malik sendiri.
Penggunaan metode penulisan seperti ini tidak lepas dari keadaan sosial masyarakat pada waktu itu, dimana pada saat kitab Al-Muwatta’ disusun, kehidupan masyarakat semakin kompleks dan permasalahan yang dihadapi semakin banyak, sehingga masyarakat membutuhkan undang-undang yang dijadikan pedoman bagaimana mereka menjalankan hukum Islam. Oleh sebab itu, inilah alasan Imam Malik menyusun kitab al-Muwatta’ tidak hanya berdasarkan pada hadis Nabi saja, namun beliau memasukkan pendapat beliau dalam kitab ini, termasuk pendapat sahabat dan tabi’in. Karena, dengan bertambahnya jarak masa antara Rasulullah Saw. dengan para sahabat dan para tabi’in, pemahaman terhadap hadis nabi juga akan berbeda sehingga dibutuhkan syarah (penjelasan) terhadap hadis nabi sesuai dengan masanya. Jadi, susunan semacam inilah yang paling tepat dan paling baik pada masanya.
Di samping itu, ada beberapa hadis yang mata rantai periwayatnya tidak sempurna, seperti ada nama yang terbuang. Namun, matannya, apabila dikoNfirmasi dengan hadis yang ditulis dengan hadis yang ditulis oleh Bukhari-Muslim, maka sanad hadisnya akan ditemukan dalam kitab tersebut secara langusung.
Berkat ketelitian Imam Malik maka hadis yang diriwayatkannya secara marfu’ dan muttashil dijamin shahih. Bahkan, hadisnya yang mursal matannya tetap shahih. Artinya, setelah matan tersebut dikonfirmasi dengan jalur riwayat lain yang shahih ternyata shahih. Meskipun beliau menerima hadis mursal namun tidak semuanya diterima. Beliau menerima hadis semacam itu apabila para periwayatnya dapat dipercaya. Menurut Rif’at Fauzi Abdul Muthalib, didalam kitab al-Muwatta’ termuat 1720 hadis. Hadis musnad berjumlah 600 buah, mursal 222 hadis, yang mauquf 613 hadis, dan yang qaul tabi’in sebanyak 285 hadis. Sikap ini diambil oleh Imam Malik tidak lepas dari kondisi keilmuan pada masa itu yang apabila sebuah hadis didengar oleh seorang tabi’in dari beberapa orang sahabat, ia tidak lagi menyebut nama sahabat satu persatu. Hal ini dapat dilihat dalam perkataan Hasan Al-Bishri: ”Jika empat sahabat berkumpul untuk periwayatan satu hadis maka saya tidak menyebut lagi nama sahabat.” Ia juga pernah berkata: “jika aku berkata haddatsani fulanun, maka hadis itu saya terima dari satu orang saja. Tepai bila aku berkata:” Qaala Rasulullah Saw.” maka hadis itu saya dengar dari 70 orang sahabat atau lebih. Hal inilah yang member peluang masuknya hadis-hadis mursal ke dalam kitab al-Muwatta’.
Menurut Imam Malik, hadis yang dapat diterima harus memenuhi syarat berikut:
1. Hadis tersebut tidak bertentangan dengan al-Qur’an.
2. Hadis tersebut masyhur dan diamalkan oleh masyarakat Madinah.. Imam Malik tidak meriwayatkan hadis yang tidak terkenal, dan meninggalkan hadis yang asing.[19]
Dalam mengkritisi periwayatan hadis, Imam Malik mengemukakan empat kriteria: periwayat bukan orang yang berprilaku jelek, bukan ahli bid’ah, bukan orang yang suka berdusta dalam hadis, dan bukan orang yang tahu ilmu tanpa mengamalkannya.
J. Kitab-Kitab Syarahnya
1. At-Tamhid Lima fi al-Muwatta’ min al-Ma’ani wal Asanid karya Ibnu Umar bin Abdil bar al-Namri al-Qurthubi (w. 463 H).
2. Al-Istizkar fi Syarh al-Mazahib ulama al-Amsar karya ibnu abdil barr (463 H).
3. Kasyf al-Mugti fi Syarh al-Muwatta’ karya Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H).
4. Tanwirul Hawalik, karya Jaluddin al-Suyuti (w. 911 H).
5. Syarah al-Ta’liq al-Mujammad ala Muwatta’ karya al-Haki ibn Muhammmad.
6. Al-Muntaqa karya abu Walid al-Bajdi (w. 474 H).
7. Al-Maswa karya al-Dahlawi al-Hanafi (1176 H).
8. Syarh al-Zarqani al-Misri (w. 1014 H).
K. Pendapat Ulama terhadap Kitab al-Muwatta’
Kepandaian Imam Malik di bidang ilmu hadis dapat kita ketahui dari ulama-ulama yang pernah berguru dan menuntut ilmu pada beliau, diantaranya:
a) Imam Muhammad ibn Idris Asy-Syafi’i berkata: “Apabila datang hadis kepadamu dari Imam Malik, maka pegang teguhlah olehmu dengan kedua tanganmu, karena ia menjadi alasan bagimu”. Mengenai hadis yang ada dalam kitab al-Muwatta’ Asy-Syafi’i berkata: ”Di dunia ini tidak ada kitab selain al-Qur’an yang lebih shahih daripada kitab Malik.”[20]
b) Imam Abdurrahman ibn Mahdi berkata: ”Saya belum pernah mendahulukan satu orang pun tentang shahihnya hadis daripada Imam Malik”. Beliau juga berkata: ”Tidak ada di muka bumi ini seorangpun pada masa itu yang lebih dipercayai tentang hadis selain Imam Malik”.[21]
c) Imam Yahya ibn Mu’in pernah berkata: ”Imam Malik adalah seorang raja bagi orang-orang yang beriman tentang ilmu hadis, yakni seorang yang tertinggi tentang ilmu hadis”.[22]
d) Al-Hafiz al-Muglatayi al-Hanafi: ”Buah karya Imam Malik adalah kitab shahih pertama kali.”
e) Ibn Hajar: ”Kitab Malik shahih menurut Malik dan pengikutnya.”
f) Al-Dahlawi menyatakan bahwa al-Muwatta’ adalah kitab shahih, masyhur yang paling terdahulu pengumpulannya.[23]
KESIMPULAN
Al Muwatta’ adalah kitab fikih berdasarkan himpunan hadits-hadits pilihan. Santri mana yang tak kenal kitab yang satu ini. Ia menjadi rujukan penting, khususnya di kalangan pesantren dan ulama kontemporer. Karya terbesar Imam Malik ini dinilai memiliki banyak keistimewaan. Ia disusun berdasarkan klasifikasi fikih dengan memperinci kaidah fikih yang diambil dari hadits dan fatwa sahabat.
Dunia Islam mengakui Al Muwatta’ sebagai karya pilihan yang tak ada duanya. Menurut Syah Walilullah, kitab ini merupakan himpunan hadits paling shahih dan terpilih. Imam Malik memang sangat menekankan terujinya para perawi. Semula, kitab ini memuat 10 ribu hadits. Namun, lewat penelitian ulang, Imam Malik hanya memasukkan 1.720 hadits. Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa dengan 16 edisi yang berlainan.
Dari paparan di dalam tulisan ini, ada beberapa perkara yang dapat dirumuskan :
1. Kitab Al-Muwatta’ disusun Imam Malik atas usulan Khalifah Ja’far al-Mansur dan keinginan kuat dari dirinya yang berniat menyusun kitab yang dapat memudahkan umat Islam memahami agamanya.
2. Kitab Al-Muwatta’ tidak hanya menghimpun hadith Nabi SAW, tetapi juga memasukkan pendapat sahabat, Qaul Tabi’in, Ijma’ Ahlul Madinah dan pendapat Imam Malik. Menurut Fuad Abdul Baqi, Al-Muwatta’ memuatkan 1824 hadith dengan kualitas yang beragam dengan aturan penyusunan hadith berdasar klasifikasi hukum (abwab fiqhiyyah). Kitab ini terdiri dari dua juz dan 61 bab.
Dalam mengkritisi periwayatan hadis, Imam Malik mengemukakan empat kriteria: periwayat bukan orang yang berprilaku jelek, bukan ahli bid’ah, bukan orang yang suka berdusta dalam hadis, dan bukan orang yang tahu ilmu tanpa mengamalkannya.
[2] Hasbi ash-Shiddiqy. Ridjalul Hadits. hlm 49.
[3] Nurun Najwah. “Kitab al-Muwatta’ Imam Malik”, Studi Kitab Hadis, cet. II, (Yogyakarta: TERAS, 2009), hlm. 2
[4] Nurun Najwah, hlm. 7
[5] M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab, (Jakarta: PT. Garfindo Persada, 1996), hlm. 197
[7] http://blog.uin-malang.ac.id/member
[11] M. Ali Hasan, hlm, 196
[12] Nurun Najwah, hlm. 4-5
[13] Mausu’ah, Imam Malik, CD ROM
[14] Nurun Najwah, hlm. 8
[15] Yahya ibn Yahya al-Laitsy, Al-Muwatta’ li Yahya ibn Yahya al-Laitsy, Hlm 9
[16] Nurun Najwah, hlm. 8
[19] Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, cet. II, 2003), hlm. 163-165.
[20] Nur un Najwah, hlm. 17.
[21] M. Ali Hasan, hlm 196
[22] M. Ali Hasan, hlm. 196
[23] Nurun Najwah, hlm. 17 dikutip dari Al-Dahlawi, Aujaz al-Masalik ila Muwatta’ MALIK, juz 1,hlm. 23-24
No comments:
Post a Comment