Mengenal Sosok Musa bin Maymun/Moses Maimonides, Filusuf Yahudi dari Negeri Muslim Andalusia

Rabbi Musa bin Maymun/Moshe Maimonides (Ibrani: משה בן מימון‎), Nama Arab Lengkapnya adalah Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaidallāh al-Qurtabī ( ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد الله القرطبي ) Atau Mūsā bin Maymūn (Arab: موسى بن ميمون‎), dalam Ibrani “ben” (Anak dari-) mengalami imbuhan “-ides” dalam tata gramatikal Yunani menjadi “Moses Maimonides”. atau lebih dikenal dengan panggilan Rambam (רמב”ם), adalah seorang Filusuf Yahudi Shepardic, Asronomer, Rabbi , Dokter di Maroko dan Mesir. Ia lahir di Córdoba, Andalusia (sekarang Spanyol ) , Almoravid Empire pada Paskah Eve , 1135 , dan meninggal di Mesir pada tanggal 12 Desember 1204. Meski tulisan-tulisannya tentang hukum dan etika Yahudi mendapat banyak pujian dan ucapan terima kasih dari kebanyakan orang Yahudi , bahkan jauh seperti Irak dan Yaman , dan ia bangkit untuk menjadi kepala/pemimpin yang dihormati dari komunitas Yahudi di Mesir , ada juga kritik gencar dari beberapa tulisannya , terutama di Spanyol. Empat belas volume tulisannya mengenai Mishneh Taurat masih membawa otoritas kanonik signifikan sebagai kodifikasi hukum Talmud. Dalam dunia Yeshiva ia disebut kadang-kadang ” haNesher hagadol ” ( elang besar ) sebagai pengakuan atas statusnya yang luar biasa sebagai ahli tafsir Tertinggi dari Oral Torah (Pewahyuan yang dilisankan oleh para Nabi).[1]

Musa bin maymun-Andalusia

Musa bin Maymun hidup dalam periode ketika semua aspek kehidupan manusia diperintah oleh pendidikan Islam. Jenis pendidikan adalah kekuatan aktif dalam memproduksi afinitas yang lebih besar antara kelompok agama dan etnis dalam masyarakat dan terutama terlihat di Andalusia. Selama periode ini orang-orang Yahudi berpartisipasi dalam semua aspek masyarakat , baik politik , agama atau sastra dan mereka menjadi bagian integral dari masyarakat intelektual Andalusia, Maroko maupun sebagian besar benua Afrika Utara. Dengan pengecualian dari suatu masa singkat tidak lebih dari setengah tahun yang ia habiskan di Acre (yang kemudian jatuh di tangan Tentara Salib ‘), kita menemukan bahwa kehidupan Ibnu Maymun terdiri dari tiga tahap: tahap awal kehidupan di al-Andalus (Spanyol Muslim) antara Cordoba (Qurtubah) dan Almeria (529-556 AH 1135-1160 M) diikuti dengan tahap penyelesaian akhir di al-Fustat (Old Cairo) di Mesir sampai kematiannya pada tahun 601 AH, 1204 CE. Kedua tahap dibagi oleh periode singkat di mana ia tinggal di Fez. Sepanjang hidupnya, Musa tinggal di lingkungan Islam, bertemu cendekiawan Muslim, dan berkenalan dengan budaya yang ditawarkan oleh lingkungan mereka.

Periode Pembentukan ideologinya di Khalifah Al -Andalus adalah yang paling kaya dan paling berarti bagian dari hidupnya sebagai sehubungan dengan keilmuan dan pengajaran, karena lingkungan Andalusia telah membawa bersama-sama semua komunitas etnis , agama dan denominasi melalui akulturasi dan dialog . Orang-orang Yahudi berpartisipasi kemudian dalam berbagai bidang kehidupan politik , intelektual dan sastra, dengan demikian merupakan sektor penting dari budaya masyarakat umum. Al - Andalus adalah titik pertemuan budaya timur dan sarjana luar bagi siswa Andalusia yang digunakan untuk kembali dari timur setelah memperoleh cukup banyak ilmu-ilmu keislaman . Hal itu juga membuktikan awal dari transformasi intelektual melampaui sektarianisme sempit . Hal ini dilakukan oleh orang-orang seperti Ibnu Hazm dan Ibnu Bajah dan mereka yang tertarik dalam aritmatika , astronomi dan logika seperti Kata Hakim , Ibn Seydah , Ibn al- samh , al- Zarqali dan lain-lain . Tren ini mencapai puncaknya dengan munculnya Ibn Tufayl dan Ibnu Rusyd ( Averroes ) cucu yang adalah seorang kontemporer dari Ibnu Maymun.[2]

Rambam pernah mendeklarasikan bahwa Muslim telah mempraktekkan ibadah sebagai Monoteisme Sempurna melalui ajaran Nabi Muhammad SAW. Berikut adalah kutipan dalam kitabnya - Maimonides, Responsa hal. 448 :
“Muslim bukanlah penyembah berhala, penyembahan berhala sudah tidak ada di mulut dan hati mereka, dan mereka menyematkan atribut Keesaan yang tepat kepada Allah tanpa cacat cela. Dan karena mereka [umat Islam dari abad ke-13] berbohong tentang kami, dan menuduh kita mengatakan Allah memiliki anak, bukan berarti kita bisa berbohong tentang mereka dan mengatakan bahwa mereka adalah penyembah berhala. Dan jika seseorang harus mengatakan bahwa mereka menyembah dalam kuil berhala [Ka'bah], seperti nenek moyang mereka menyembah berhala di sana. Hati orang-orang yang sujud ke arah itu saat ini diarahkan hanya ke Surga terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tentang Muslim hari ini, mereka semua termasuk perempuan dan anak-anak tidak lagi percaya pada penyembahan berhala“.[3]

Rambam juga merumuskan 13 prinsip-prinsip iman Yahudi yang menjadi rujukan berbagai kalangan rabanik. Dalam komentarnya tentang Mishnah ( traktat Sanhedrin , pasal 10 ) , Maimonides merumuskan nya ” 13 prinsip-prinsip iman “. Mereka diringkas apa yang dipandang sebagai keyakinan yang diperlukan Yudaisme:

1. Keberadaan Tuhan.

2. Kesatuan Allah dan tidak terpisahkan menjadi elemen-elemen .

3. Spiritualitas dan incorporeality Allah.

4.Keabadian Allah.

5. Allah sendiri harus menjadi obyek pemujaan.

6. Wahyu melalui para nabi Allah .

7. The keunggulan Musa di antara para nabi .

8. Taurat yang kita miliki saat ini adalah yang didiktekan kepada Musa oleh Allah.

9. Taurat diberikan oleh Musa tidak akan diganti dan tidak ada yang dapat ditambahkan atau dihapus dari itu.

10. Kesadaran Tuhan tindakan manusia .

11. Pahala yang baik dan hukuman dari kejahatan .

12. Kedatangan Mesias Yahudi .

13. Kebangkitan orang mati .

Maimonides menyusun prinsip-prinsip dari berbagai sumber Talmud . Prinsip-prinsip ini yang kontroversial ketika pertama kali diusulkan , membangkitkan kritik oleh Rabbi Hasdai Crescas dan Rabbi Joseph Albo , dan secara efektif diabaikan oleh banyak komunitas Yahudi selama beberapa abad berikutnya. ( ” Dogma di Abad Pertengahan Yahudi Thought , ” Menachem Kellner ) . Namun, prinsip-prinsip ini telah menjadi secara luas digelar , hari ini , Ortodoks Yudaisme memegang keyakinan ini menjadi rujukan wajib. Dua hal ini disajikan kembali secara puitis prinsip-prinsip ini ( Ani Ma’amin dan Yigdal ) akhirnya menjadi dikanonisasi dalam ” siddur ” ( buku doa Yahudi).

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides, accsessed on february, 11-2014

2. http://www.questia.com/library/journal/1G1-130346613/musa-ibn-maymun-and-the-arab-islamic-education, accsessed on february, 11-2014

3. http://www.judaism-islam.com/jewish-view-of-islam/, accessed on february, 11-2014

Hafic Z