Ilmu Ginekologi dan Dokter Wanita Era Islam Abad Pertengahan
Dalam masyarakat Islam kala itu, mereka yang mengeluh sakit hanya akan mendapatkan perawatan dari anggota keluarga. Sedangkan dokter-dokter pria akan menganggap dokter wanita ini sebagai bidan atau perawat, tidak lebih.
Dilansir dari Muslim Heritage, sejarawan Ibn Abī Uṣaybiʿa (w. 1270) mengidentifikasi seorang wanita bernama Zaynab, yang dikaitkan dengan suku Kuū Awd Arab selatan, sebagai salah satu dokter terkenal yang bekerja sekitar waktu kedatangan Islam (lihat ed. Müller 1882, vol. 1, hal. 123, baris 13-17; Pormann 2014, 657). Meskipun demikian, laporan tentang Zaynab dan keterampilannya sebagai oculist tampak mencurigakan karena penulis biografi abad kesepuluh seperti Ibn al-Nadīm (fl. 987) dan Ibn Ǧulǧul (d.c. 994) tidak menyebutkannya dalam daftar dokter pra-Islam terkenal mereka.
Menurut ahli bedah Abū al-Qāsim al-Zahrāwī (fl.c. 1000), dokter wanita Muslim jarang di Spanyol, padahal bantuan mereka sangat dibutuhkan dalam membantu pengobatan penyakit alat reproduksi. Dalam sebuah bab 'tentang ekstraksi batu dari seorang wanita' dalam ensiklopedia medisnya, al-Zahrawi menuliskan untuk membawa dokter wanita yang kompeten ketika pasiennya menolak diperiksa oleh dokter laki-laki.
Tetapi, ia gagal menemukan dokter wanita yang berkualitas seperti itu. Ia kemudian merekomendasikan kasim atau bidan sebagai gantinya.
Meskipun para teolog meminta tradisi hadits dan sunnah untuk memberikan perawatan medis pasien wanita oleh dokter laki-laki dan sebaliknya, banyak pasien wanita tetap ragu-ragu dan menolak mengekspos alat kelamin mereka kepada pria di luar keluarga mereka. Dokter laki-laki juga tampak khawatir mempertahankan tingkat kesopanan ketika memeriksa pasien perempuan. Karenanya al-Razi juga menyarankan salah satu muridnya menghindari melihat tubuh wanita cantik dengan membatasi pandangan mereka hanya pada titik di bagian yang sakit.
Ginekologi tampaknya tidak berkembang sebagai bidang tekstual independen di dunia Islam abad pertengahan. Artinya, hanya sejumlah kecil risalah medis yang menganggap kesehatan wanita sebagai salah satu perhatian utama mereka.
Misalnya, Ibn al-Gazzar (895-979) dalam bukunya Perawatan Anak-anak dan Manajemen Mereka (Siyāsat al-ṣibyān wa-tadbīruhum), Arib ibn Sa'ds dalam Buku tentang Generasi Janin dan Pengobatan Wanita Hamil dan Bayi Baru Lahir (Kitāb ḫalq al-ǧanīn wa-tadbīr al-ḥabala wa-al-mawlūdīn), Al-Baladi's dalam Buku tentang Rejimen Wanita Hamil dan Anak-Anak (K. Tadbīr al-ḥabāla wa-al-atfāl), dan Abu al-Ḥasan Sa'id Ḥibat Allah dalam Treatise on the Creation of Man (Maqāla fī ḫalq al-insān).
Pertanyaan mengenai perempuan, yang bertentangan dengan kontribusi laki-laki terhadap generasi, adalah titik utama pertikaian antara pengikut Aristoteles dan Galen. Dalam On Semen, Galen menentang pandangan Aristoteles bahwa wanita hanya memasok masalah darah menstruasi mereka untuk pembentukan janin, sementara pria melengkapi air mani mereka.
Sebaliknya, ia mengajukan teori dua biji, yang menurutnya pria dan wanita menyumbangkan air mani. Apa yang sekarang disebut ovarium, diyakini oleh Galen sebagai testis wanita yang menghasilkan cairan yang mirip dengan air mani pria.
Topik yang kurang kontroversial yang dibahas dalam buku-buku ini termasuk diskusi tentang diet wanita hamil dan menyusui, kriteria untuk memilih perawat, dan usia yang sesuai untuk menyapih. Banyak ensiklopedi medis, yang memeriksa penyakit dari kepala hingga kaki, mengandung bab ginekologi juga.
Al-Zahrāwī menyusun beberapa bab dalam bukunya The Arrangement of Medical Knowledge for One Who Is Not Able to Compile a Book for Himself (Kitāb al-Taṣrīf li-man ʿa 'iza ʿan al-taʾlīf) yang menawarkan instruksi untuk menangani persalinan yang rumit dan ekstraksi janin yang mati. Meskipun bab-bab ini ditujukan kepada bidan, al-Zahrāwī menambahkan beberapa sejarah kasus yang menunjukkan keakrabannya sendiri dengan masalah kebidanan.
No comments:
Post a Comment